КЛИМЕНТ I

Сегодня все больше говорят о том, что современное общество нуждается в переосмыслении жизненных ценностей и обращении к морали. Кто может стать нравственным примером на пути духовного перерождения человека? Действительность показывает, что люди доверяют реально существовавшим или существующим ныне героям, а созданные искусственно киноиндустрией героизированные персонажи представляют собой лишь напрасный труд. В поиске нравственного примера человек, в первую очередь, обращается к исповедуемой религии. Среди многочисленных раннехристианских святых, особо почитается Климент I, сделавший немало для утверждения и укрепления христианства на территории Херсонеса Таврического и пострадавший за свои религиозные убеждения. Кем был Климент и почему он сделал популяризацию христианского вероучения делом всей своей жизни? Ответить на этот вопрос можно, проследив жизненный путь святого.

Историк и переводчик папского престола Анастасий Библиотекарь утверждает, что Климент родился в городе Рим, на территории Целийского холма, где в настоящее время находится базилика св. Климента, папы римского. Отец Климента I сенатор Фаустин был выходцем из императорского рода Флавиев. С детства Климент занимался изучением научной и религиозной литературы, написанной на разных языках, среди которых был греческий, латинский и еврейский. Эти знания были полезны ему в будущих дискуссиях с язычниками по вопросу «истинной веры». Климент I, задумываясь над вопросом «Что есть истина?», искал ответ среди людей различных сословий, национальностей, являвшихся представителями разных религиозных учений. В Риме он услышал проповеди апостолов Петра и Павла, где говорилось: «Я (т.е. Христос) есмь путь и истина и жизнь». Общаясь с апостолами, Климент I принял христианское вероучение, став их учеником, а затем и «мужем апостольским»¹.

В церковной историографии образ святого Климента формировался постепенно. В IV в. от указания Климента как ученика апостолов церковные историки закладывают новую тенденцию сопоставления его с «сотрудником» апостола Павла, упоминаемого в книге Нового Завета «Послание к Филиппийцам». В то же время в Сирии возникает образ Климента как ученика апостола Петра, которого он сопровождал в его странствиях. В конце IV в. в Западной церкви появляются представления о праведности епископа Климента².

Праведность определяется приверженностью человека религиозным правилам, а также нравственной чистотой его души. Наличие этой категории обуславливается поступками человека и его побуждениями. Совершив подвиг во имя добра, правды и справедливости на Земле и отказавшись при этом от личной выгоды, человек может быть причислен к числу праведников. В чем же состоял подвиг Климента и почему его именуют святым?

О подвиге святого Климента сохранилось немало письменных упоминаний, что позволяет предположить, что эта история действительно реальна. На рубеже IV и V вв. Руфин в своем сочинении «О порче книг Оригена» впервые называет Климента мучеником. В 417 г. папа Зосим пишет о мученике Клименте и базилике св. Климента. В VI в. Григорий Турский впервые определяет причины его ссылки и мученичества в Херсоне. Таким образом, предание о судьбе Климента, его мученичестве в Херсонесе Таврическом распространяется на западе постепенно. Начало этому процессу положил Руфин, а приняло окончательную форму оно при Анастасии Библиотекаре³.

В конце I в. Херсонес превращается в место ссылки христиан, из-за чего на этой территории рано появляется христианство. В 94 году, то есть во время царствования Траяна, в Херсонес был сослан римский епископ Климент. Согласно сказаниям о мучении св. Климента, его ссылка была вызвана, во-первых, его успешными проповедями в Риме, во-вторых, волнением в Риме, причиной которого были совершенные Климентом чудеса. Местом непосредственной ссылки была мраморная каменоломня. Климент покинул Рим со своими многочисленными последователями и, прибыв в назначенное ему место ссылки, обнаружил более 2000 христиан, занятых работой в мраморной каменоломне. Здесь произошло открытие святым Климентом источника пресной воды, а также, согласно житиям, вблизи Херсонеса он построил 75 церквей и ликвидировал языческие капища и рощи. Для наведения порядка в Херсонесе император Траян послал игемона. Он распорядился отвести Климента далеко в море, привязать железный якорь и опустить его на морское дно для того, чтобы и тело его никогда не досталось христианам. Море, отступив от берегов почти на 12 стадий, дало возможность христианам увидеть тело мученика близ скалы и якорь. Его жития гласят, что каждый год ко дню кончины Климента, море отступает ровно на семь дней, предоставляя доступ людям, приходящим к его мощам⁴.

Огромное количество людей, приходивших, чтобы увидеть это чудо отступления моря, говорит о том, что люди поверили в праведность Климента и восприняли проповедуемую им веру. Для них Климент стал не только философом, предлагавшим новую концепцию мировосприятия, но и настоящим спасителем человеческих душ. Именно поэтому сакральное значение имела для людей возможность прийти и увидеть мощи своего великого учителя и духовного наставника.

В конце второй половины IX в. произошло знаменательное событие в христианском мире, а именно обнаружение мощей святого Климента Константином Философом. Он был послан византийским императором Михаилом III в хазарские земли для проповеди христианской веры. Константин Философ (известный нам как просвятитель Св. равноапостольный Кирилл) проповедовал и в Херсонесе. Он знал предание о нахождении Климента недалеко от этого города и поставил своей целью найти место его мученической кончины. Его труды увенчались успехом. Подробности открытия мощей сообщает библиотекарь Анастасий. По его свидетельству попытки Константина Философа узнать что-либо у местных жителей о чуде разлива моря не дали нужного результата, так как память о Клименте уже утратилась, а чудо перестало происходить. Однако кое-какие данные сохранились, чем объясняется тот факт, что он отправился на судне к какому-то острову, и, открыв мощи, в тот же день вернулся в Херсонес. Первоначально мощи были размещены в церкви св. Созонта вблизи города, а затем перенесены в главную церковь Херсонеса св. Софии. Уезжая в Константинополь, Константин забрал с собой часть мощей Климента, которая затем была доставлена в Рим, где до сих пор находится в базилике, названной именем этого святого. Вторая часть мощей была перевезена князем Владимиром в Киев⁵.

Начиная с 60-х гг. IX в., после открытия Константином Философом мощей святого Климента, началось его почитание в Западной и Восточной церкви, что выразилось в строительстве храмов, носящих имя этого святого, создании литературных памятников, распространении легенд на разных языках, в том числе греческом, латинском, славянском. Легенда о святом Клименте, принявшем мученическую смерть, стала в IX - X вв. точкой соприкосновения Римской и Константинопольской церквей, способствовавшей ее единству. Для миссионеров, проповедовавших христианство, она являлась предметом, способствовавшим распространению почитания христианских святых, в том числе и Климента⁶.
Жизнь святого Климента была неразрывно связана с Крымом и поэтому его почитание на этой территории, разумеется, началось раньше. Вероятно, оно наступило еще в IV – V вв., когда вследствие деятельности Иерусалимской кафедры на территории Херсонеса образовалась своя независимая епархия. Согласно сведениям Феодосия Африканского (около 530 г.) каждый год 25 ноября в Херсонесе проводилось празднование памяти Климента на предполагаемом месте его кончины, у гробницы с аркасолием. Постепенно паломничество к гробнице, вероятно, практически прекратилось и островок стал погружаться в воду, затягивая гробницу песком⁷. Херсонес Таврический, где собственно и принял мученическую смерть святой Климент и где первое время хранились его мощи после их открытия, не является единственным местом в Крыму, связанным с его именем. В Инкермане, недалеко от города Севастополя, расположен Инкерманский Свято-Климентьевский пещерный монастырь, где по преданию, находился тот самый источник, открытый чудесным способом Климентом. В 1970-х гг. этот водный источник пересох, предположительно в связи с проводившимися в то время строительными работами. Возрождение монастыря началось с 1991 года усилиями его настоятеля архимандрита Августина. В это время были реконструированы храмы и келейные помещения, а также произошла передача из Киева частицы мощей святого Климента. Рака с мощами этого святого расположена в боковом нефе Свято- Климентьевского храма. Возвращение мощей святого Климента на территорию Крыма говорит о том, что его заслуги в распространении христианства в Крыму велики, а принятие им мученической смерти за свою веру стало великим примером несгибаемости силы духа для всех христиан.